SERVIÇO AO DEUS DE ISRAEL PELA MANHÃ

RITO SEMANAL SEFARAD

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Ao acordar de manhã, antes mesmo de lavar as mãos, diga:

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Eu te agradeço, Rei vivo e eterno, pois restauraste minha alma com misericórdia,    Grande é a Tua fidelidade.

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Depois de lavar as mãos, diga:

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O princípio da sabedoria é o temor de Adonay, bom entendimento para todos os que executam Seus mandamentos, Seu louvor dura para sempre. Bendito é Seu Nome, Cujo reino glorioso é para todo o sempre.

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Antes de colocar seu talit katan diga:

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou a respeito da mitzvá de tzitzit.

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Que seja Tua vontade, Adonay, meu Deus, e Deus de meus pais, considerar [meu cumprimento de] a mitzvá de tzitzit diante de Ti como se eu a tivesse cumprido em todos os detalhes, com precisão e com plena intenção, e os 613 mandamentos que dependem dela. Amén, Selah.

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Ao examinar as franjas do talit, diga:

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Minha alma, bendiga Adonay, Adonay, meu Deus, Tu és grandemente exaltado. Com beleza e esplendor estás vestido envolto em luz, como uma vestimenta; Tu estendes os céus como uma cortina.

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Em prol da unificação do Santo, Abençoado seja Ele, e Sua Divina Presença, com temor e amor e amor e temor, para unificar o Nome de Yud Hei com Vav Hei com uma unidade completa, em nome de todo Israel. Eis que estou envolvendo meu corpo com tsitsit. Assim também podes envolver minha alma e meus 248 membros e meus 365 tendões na luz do tsitsit , as letras, cordas e nós de que somam 613. E da mesma forma que me cubro com um xale de oração neste mundo, assim também posso merecer estar na seção dos rabinos e ter um belo xale de oração no próximo mundo, no Jardim do Éden. E através do mandamento de tsitsit , salva minha essência, meu espírito, minha alma e minha oração de forças negativas. E que o xale de oração estenda suas asas sobre eles para salvá-los, 'como uma águia que desperta seus filhotes, pairando sobre seus filhotes.' E que este mandamento de tsitsit seja considerado diante do Santo, bendito seja Ele, como se eu o cumprisse em todos os seus detalhes, todas as suas minúcias e todas as suas intenções – assim como os 613 mandamentos que dependem dele. Amén, Selah. O tsitsit é tingido com tekhelet do chilazon; o verme do mar bonellia viridis.

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou que nos envolvêssemos com tzitzit.

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Cubra sua cabeça com o talit e diga:

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Quão preciosa é a Tua bondade, Deus! Os filhos dos homens se refugiam na sombra das Tuas asas. Eles serão fartos da abundância da Tua Casa, e da torrente das Tuas delícias Tu os darás de beber. Pois contigo está a fonte da vida, na Tua luz veremos a luz. Estende a Tua bondade àqueles que Te conhecem, e a Tua justiça aos retos de coração.

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Para o bem da unificação do Santo, Abençoado seja Ele, e Sua Divina Presença, com temor e amor e amor e temor, para unificar o Nome de Yud Hei com Vav Hei com uma unidade completa, em nome de todo Israel. Eis que, ao colocar os tefilin sobre mim, pretendo cumprir o mandamento do meu Criador, Que nos ordenou colocar tefilin ; como está escrito em Sua Torá, “Amarre-os como um sinal em sua mão e deixe-os servir como um símbolo em sua testa.” E são quatro seções da Torá: Shema; E será se você realmente ouvir; Santificar; E será quando Ele vos trouxer já que dentro deles eles contêm Sua unidade e unicidade no mundo, que Seu nome seja abençoado; e através deles, podemos lembrar Seus milagres e maravilhas quando Ele nos tirou do Egito, e que Ele tem o poder e controle sobre os seres superiores e os seres inferiores para fazer o que Ele quiser com eles. E Ele nos ordenou colocá-lo sobre o braço em memória do 'antebraço estendido' com o qual Ele nos tirou do Egito; e que seja em frente ao coração para subjugar o desejo e os pensamentos do nosso coração para Seu serviço, que Seu nome seja abençoado. E sobre a cabeça em frente ao cérebro, de modo que a alma em meu cérebro junto com todos os meus outros sentidos e poderes seja subjugada ao Seu serviço, que Seu nome seja abençoado. E que a generosidade do mandamento dos tefilin flua sobre mim, de modo que eu tenha vida longa, generosidade sagrada, pensamentos sagrados livre de quaisquer conjecturas de pecado ou transgressão de modo que o impulso maligno não nos seduza ou perturbe, mas nos deixe servir ao Senhor, como está em nossos corações. E que seja a Tua vontade diante de Ti, Senhor nosso Deus e Deus de nossos pais, que este mandamento dos tefilin seja considerado diante do Santo, bendito seja Ele, como se eu o cumprisse em todos os seus detalhes, todas as suas minúcias e todas as suas intenções – bem como os 613 mandamentos que dependem dele. Amén, Selah.

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Coloque o "tefilin do braço" no músculo do seu braço esquerdo e, antes de apertá-lo, diga:

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou colocar tefilin.

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Enrole a tira em volta do seu braço 7 vezes e então coloque o "tefilin da cabeça" na sua cabeça acima da região entre os olhos, e diga:

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou a respeito da mitzvot dos tefilin.

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Então diga imediatamente:

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Bendito seja o Seu Nome, cujo reino glorioso dura para todo o sempre.

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Com os "tefilin da cabeça" no lugar, diga:

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E da Tua sabedoria, Altíssimo Todo-Poderoso, que Tu me concedas; e da Tua compreensão, dá-me entendimento. Com a Tua benignidade, faze grandes coisas comigo. Com o Teu mérito, corta meus inimigos e oponentes. Derrama óleo abundante sobre os sete braços da menorá, a fim de fazer a bondade fluir para as Tuas criaturas. Abre a Tua mão e satisfaz o desejo de todo ser vivo.

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Ao enrolar a tira em volta do dedo médio da mão esquerda, diga:

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E eu te desposarei comigo para sempre; e eu te desposarei comigo em retidão, em justiça, em bondade e em misericórdia. E eu te desposarei comigo em fidelidade e você conhecerá Adonay.

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Os capítulos seguintes, encontrados em Êxodo 13:1-16 , são recitados enquanto se usa o tefilin, pois fazem referência direta à mitzvá do tefilin.

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Adonai falou a Moisés, dizendo: "Santifica para mim todo primogênito que abrir o ventre entre os filhos de Israel, tanto de homens como de animais, que é meu." E Moisés disse ao povo: "Lembrem-se deste dia em que vocês saíram do Egito, da casa da servidão, pois com uma mão forte Adonay os tirou daqui, e portanto vocês não devem comer chametz. Este dia vocês estão partindo, no mês da primavera. E será quando Adonay os levar à terra dos cananeus e dos hititas, e dos emoritas, e dos heveus, e dos jebuseus, que Ele jurou a seus pais que daria a vocês, uma terra que mana leite e mel, vocês realizarão este serviço neste mês. Sete dias vocês comerão matzot, e no sétimo dia haverá um festival dedicado a Adonay. Matzot serão comidos durante estes sete dias, e nenhum chametz e nenhum fermento serão vistos em sua posse dentro de todos os seus limites. E vocês se relacionarão com seu filho naquele dia, dizendo: 'Por causa disso Adonay agiu em meu nome quando eu saí do Egito. E será seja por um sinal sobre teu braço e por um lembrete entre teus olhos para que o ensino de Adonay seja as palavras de tua boca; pois com mão forte Adonay te tirou do Egito. E guardarás esta ordenança em seu tempo determinado de ano para ano.

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E será, quando Adonay vos trouxer para a terra dos cananeus como Ele jurou a vós e a vossos pais, e vos tiver dado. Então trareis a Adonay todo aquele que abre o ventre, e todo primogênito que é descartado por gado que pertence a vós, os machos pertencerão a Adonay, O primogênito de um jumento resgatareis com um cordeiro; e se não o resgatardes, então o matareis quebrando-lhe o pescoço. Resgatareis todo primogênito do homem entre vossos filhos. E será quando vosso filho vos perguntar em tempos futuros, dizendo: 'O que é isto?' Dir-lhe-eis: 'Com mão forte Adonay nos tirou do Egito, da casa da servidão. E foi quando Faraó se recusou inflexivelmente a deixar-nos ir, que Adonay matou todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito do homem até o primogênito dos animais; Portanto, sacrifico a Adonai tudo o que abre o ventre, que é do sexo masculino, e todo primogênito dos meus filhos, eu resgato.' E será um sinal sobre o teu braço, e por totafot entre os teus olhos, porque com mão forte Adonay nos tirou do Egito.

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Ao levantar, orações introdutórias

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Oração antes da oração

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Que a vontade do famoso Rabino Elimelech Zatzukallah de Lizensk:

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Seja a tua vontade, Adonai nosso Deus e Deus de nossos pais, que ouve a voz da voz das petições, e escuta a voz da oração do seu povo Israel com misericórdia, que preparaste Compreenda-nos e prepare nossos pensamentos e deixe nossa oração ser pronunciada em nossa boca, e deixe seus ouvidos ouvirem a voz da oração de seus servos que te suplicam com a voz da oração e um espírito quebrantado:

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E tu, ó Deus de misericórdia, em tua abundante misericórdia e em tua grande compaixão, perdoa e perdoa a nós e a todo o teu povo, a casa de Israel, por tudo o que pecamos e nos rebelamos e fizemos de forma perversa e traiçoeira diante de ti, pois é claro e conhecido diante de ti que não nos rebelamos nem fomos rebeldes contra a tua boca e as palavras da tua lei. E os teus mandamentos, pois se a paixão ardente dentro de nós estiver constantemente queimando, ela não descansará nem se aquietará até que nos leve aos desejos deste mundo inferior e seus problemas, e ela constantemente confunde nossos pensamentos, mesmo na hora em que nos levantamos para orar diante de ti e pedir por nossas almas, ela confunde nossas orações e nossos pensamentos. Ele está sempre em suas aflições, e não somos capazes de resistir a ele, pois nossas mentes, nossos sentidos e nossos corações estão grandemente enfraquecidos, e o poder do sofrimento falhou devido à multidão de aflições, problemas e ansiedade do tempo:

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Portanto, tu és um Deus de misericórdia e compaixão, faze conosco como nos confiaste às mãos fiéis de tua casa, e eu pouparei a quem eu poupar e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e nossos sábios dirão que sua memória é uma bênção, mesmo que não seja certa e não seja correta, pois assim são seus caminhos para ser bom para os maus e os bons, pois eles são revelados e conhecidos diante de ti. E lamentamos e lamentamos não podermos nos aproximar do Teu serviço e unir nossos corações a Ti em verdade e sinceridade, seja sobre nossas almas, ou mesmo sobre nós, nosso Pai no céus:

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E agora, por favor, desperta sobre nós Tua grande e abundante misericórdia e compaixão para afastar e queimar o mal que nos aflige do nosso meio, e repreende-o para que ele seja punido e se afaste de nós, e não nos incites a nos afastar do Teu serviço, ó Senhor, e não deixes que nenhum pensamento maligno surja em nossos corações, ó Senhor, seja no verão ou em um sonho, em detalhes na hora em que estamos dormindo. Enquanto oramos diante de Ti, ou enquanto estudamos Tua Torá, e enquanto nos envolvemos em Teus mandamentos, que nossos pensamentos sejam puros, claros e firmes, na verdade e com um coração saudável, de acordo com Tua boa vontade para nós:

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E desperta os nossos corações e os corações de todo o teu povo Israel, e os corações de todos aqueles que estão ligados a nós, e os corações de todos os que desejam a nossa companhia, para se unirem a ti em verdade e amor, para te servirem com serviço honesto, que é aceitável diante do teu trono, segundo a tua vontade, e que a tua fé seja estabelecida em nossos corações para sempre, sem cessar, e que a tua fé seja ligada aos nossos corações como um vínculo. Que não falhe, e que removas de nós todas as barreiras que nos separam de ti, nosso Pai que estás nos céus, e que nos salves de todo fracasso e erro, que não nos abandones, que não nos abandones, que não nos abandones, e que estejas com as nossas bocas no tempo do nosso choro, e com as nossas mãos no tempo dos nossos labores, e com os nossos corações no tempo dos nossos pensamentos:

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E nós Te rogamos, nosso Pai que estás nos céus, que sejas cheio de misericórdia, que unas nossos corações, nossos pensamentos, nossas palavras, nossas ações e todos os nossos movimentos e emoções, as coisas conhecidas por nós e as coisas desconhecidas por nós, as reveladas e as ocultas, para que tudo possa ser unido a Ti em verdade e em inocência, sem qualquer pensamento de algo impuro ou corrupto, e puro. Purifica nossos corações e santifica-os, e borrifa sobre nós água pura e purifica-nos com Teu amor e Tua compaixão, e que Teu amor e Teu temor sejam plantados em nossos corações sem cessar, em todos os momentos e em todos os lugares, em nosso andar e em nosso sentar e em nosso deitar e em nosso levantar. Que Teu Espírito Santo queime continuamente em nossos corações, e que nós, que somos humildes, estejamos continuamente em Ti. E na tua grandeza, e no teu amor, e no teu temor, e na tua lei, que está escrita e falada pela boca do revelado e do oculto, e nos teus mandamentos, tudo junto é o teu nome poderoso e terrível:

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E preserva-nos da inveja e do orgulho, da ira, da amargura, da tristeza, da calúnia e de todas as outras práticas malignas, e de tudo o que corrompe o Teu santo serviço e a pureza que nos é cara, e derrama sobre nós o Teu Espírito Santo para que sejamos firmes em Ti, e para que possamos ansiar por Ti cada vez mais, e de passo em passo Tu nos levantarás, Que sejamos dignos de chegar aos méritos de nossos santos pais Abraão, Isaque e Jacó, e que seus méritos sejam a nosso favor, para que ouças a voz de nossa oração, para que sejamos sempre atendidos quando orarmos a ti por nós ou por qualquer um de teu povo Israel, por um ou por muitos, e que te alegres e sejas glorificado em nossos filhos, e que nos tornes frutíferos para nossa herança e raiz para nosso ramo:

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E não te lembres dos nossos pecados e, em particular, dos pecados da nossa juventude, como diz o Rei Davi, sobre quem esteja a shalom, "Não te lembres dos pecados da minha juventude e das minhas transgressões", e transforma os nossos pecados e transgressões em justiça, e derrama sobre nós desde a idade do arrependimento, pensando sempre em retornar a Ti com um coração puro, e em corrigir o que danificamos em Teus santos e puros nomes:

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E livra-nos de invejar uns aos outros, e que não surja em nossos corações a inveja de outro, e que não invejemos os outros. Em vez disso, concede aos nossos corações que possamos ver o bem de nossos semelhantes, e não o seu mal, e que possamos falar uns aos outros de uma forma que seja correta e agradável diante de Ti, e que não surja um traço de ódio de um coEntra o outro.

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E fortalece nosso vínculo de amor a Ti, como é evidente e conhecido diante de Ti, que todas as coisas são agradáveis ​​a Ti, e este é o princípio de nossa direção, e se nos falta sabedoria para direcionar nossos corações a Ti, Tu nos ensinarás para que possamos verdadeiramente conhecer a direção de Tua boa vontade: e por tudo isso nós Te imploramos, cheio de misericórdia. Que aceite nossa oração com misericórdia e graça, Amén, assim seja.

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É costume dizer a seguir do Tikunei haZohar antes da oração:

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O profeta Elias, lembrado por sua retidão, abriu a boca e falou, dizendo: "Ó Soberano dos mundos, Tu que és Um e não contado, Tu és o Supremo acima de todos os supremos, o Mais Oculto de tudo o que está oculto. Nenhum pensamento pode apreender-Te de forma alguma. Tu és Aquele que emanou dez retificações (Tikkunim), e elas são chamadas de dez emanações (Sefirot), para governar com elas os mundos ocultos, que não são revelados, e os mundos revelados, e com eles Tu te ocultas dos filhos dos homens. Tu és Aquele que os liga e os une; e porque Tu és de fato o Único, quem separa uma da outra dessas dez emanações (Sefirot) é considerado como se tivesse efetuado a separação em Ti. Essas dez emanações (Sefirot) procedem de acordo com sua ordem: a longa (Arikh), a curta (Qatzir), a intermediária (Beinoni); e Tu és Aquele que os guia, e não há ninguém que te guie, nem acima, nem abaixo, nem de qualquer lado. Tu designaste vestimentas para eles, das quais as almas florescem para os filhos dos homens. E quantos corpos preparaste para eles, que são chamados corpo em relação às vestimentas que os cobrem. E essas dez emanações (Sefirot) são chamadas pelo Teu nome: bondade amorosa (Chesed) do braço direito, poder (Gevurah) do braço esquerdo, beleza (Tiferet) do corpo, eternidade (Netzach) e esplendor (Hod) as duas pernas, fundação (Yesod) o fim do corpo, sinal da aliança sagrada, reino (Malkhut) a boca, a lei oral que a chamamos. Sabedoria (Chokhmah) do cérebro é um pensamento de Ti, entendimento (Binah) do coração, e nestes dois está escrito: 'As coisas ocultas pertencem ao SENHOR nosso Deus.' A coroa suprema (Keter Elyon) é a coroa do reino, e dela é dito, 'Declarando o fim desde o começo.' É o crânio onde os filactérios repousam (Karkafta d'tefillei). De Ti é Yod 20 e Vav 20, que é o caminho da emanação, a irrigação da árvore com seus galhos e ramos, como a água que irriga a árvore, e ela cresce com essa irrigação. Ó Soberano dos mundos, Tu és a Causa das causas, e a Razão das razões, que irriga a árvore com este fluxo, e este fluxo é como uma alma para o corpo, e é vida para o corpo, e em Ti não há semelhança nem imagem alguma, de tudo o que está dentro e fora, e Tu criaste o céu e a terra. E deles Tu fizeste surgir o sol, a lua, as estrelas e as constelações, e na terra, árvores e ervas, e o Jardim do Éden, e ervas e criaturas vivas, e pássaros e peixes, e os filhos dos homens, para fazer conhecido com eles os supremos e como eles são conduzidos com os supremos e os inferiores, e como eles são conhecidos dos supremos e dos inferiores, e não há conhecimento algum em Ti, e exceto por Ti não há unidade nos supremos e nos inferiores, e Tu és conhecido como a Causa de tudo e o Soberano sobre tudo. E todas as emanações (Sefirot), cada uma tem um nome conhecido, e elas são chamadas anjos (Malachim), e Tu não tens nome conhecido, pois Tu és Aquele que preenche todos os seus nomes, e Tu és a perfeição de todos eles, e quando Tu te afastas deles, todos os seus nomes permanecem como um corpo sem alma. Tu és sábio e não com uma sabedoria conhecida, Tu és compreensivo e não com um entendimento conhecido, Tu não tens lugar conhecido exceto para tornar conhecido Teu poder e Tua força aos filhos dos homens, e para mostrar a eles como Tu conduzes o mundo em justiça e misericórdia, que são retidão e julgamento, de acordo com as ações dos filhos dos homens. Julgamento é poder, julgamento é o pilar do meio, retidão é o reino santo, as balanças da retidão são dois suportes da verdade, eis que retidão é o sinal da aliança. Tudo isso para mostrar como Tu conduzes o mundo, mas Tu não tens retidão conhecida, pois é julgamento, nem julgamento conhecido, pois é misericórdia, nem de todos esses atributos em absoluto. Bendito seja o Senhor para sempre. Amén e Amén."

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Senhor dos mundos, Tu és o mais alto dos mais altos, e o maior dos maiores, aquele que nos deu à luz, e aquele que nos deu à luz, como o sopro para o corpo, como a vida para o corpo, e em Ti está a noite da imaginação e a noite da noite do dia, de tudo o que passou e se foi, e Tu criaste os céus e a terra, e fizeste o sol e a lua e as estrelas e as estrelas das estrelas, E nos dias de Ilan, e Dashain, e Ginta, e Daeden, e Ashbin, e Chavan, e Ofin, e Nunin, e os filhos de Nesha, para indagar sobre a glória de Elain, e como eles se comportarão na glória de Elain e virão, e como eu indagarei do Altíssimo e te darei, e deixarei que todos saibam sobre ti e sejam melhores do que tu, que Yehuda esteja em Elain e te dará, e tu indagarás do Altíssimo e virás, e tu indagarás do Altíssimo e virás E o Senhor está sobre todos, e cada sephirah, cada uma com sua própria letra, ali ele saberá, e naquele dia ele chamará Malaquias, e você saberá ali, porque ele preenche toda a sua glória, e você completará toda a sua glória, e assim você partirá da presença, e toda a sua glória será escondida como um corpo sem fôlego: você é sábio e não em sabedoria ele sabe, você é aquele que entende e não Do entendimento do conhecimento, eu encontrei conhecimento para você, mas para conhecer seu tempo e sua força para os filhos das mulheres, e para se apegar a ele, como você guiará um jovem na lei e na misericórdia, julgando a justiça e a justiça, como os servos das mulheres, a justiça que é força, o julgamento da coluna do trono, a justiça do reino santo, balanças de justiça Os pilares da terra são fortes, e a justiça é uma aliança, e não cabe a mim ver como guiarei um jovem, mas se você conhece a justiça ou não, isso é justiça, e se você conhece o julgamento ou não, isso é misericórdia, e se você conhece todas as leis do universo: Bendito seja o Senhor para sempre, Amén e Amén:

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O hino é "Uma ode a Deus, um coração que busca, como as estrelas da manhã"

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Preste atenção à alma

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Ode a Deus, um coração em busca. Uma única estrela do carneiro da manhã.

Preste atenção a alma.  O sol das pedras retorna e o sonho.
E a sua luz é como a luz do sol. Sete vezes mais que a luz da manhã.

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De um trono de honra esculpido. Para habitar na terra deserta.
Para salvá-la da chama. E iluminá-la para transformar a manhã.

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E a noite, para toda a noite.  Sua alma sobe de monte em monte.

Para dar julgamento por sua obra. Para criar a tarde e a manhã.

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Você encontrará a alma imunda com tormentos e você
a adicionará como uma família desgraçada. Sempre pela manhã.

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Você a encontrará vagando com um Talit ou véu na busca de uma mitzvá adornada.
Como é o sagrado decorado. Sempre de manhã pela manhã.

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Os fiéis em seu comando. Nós retornaremos a ele como ele quiser,
ninguém morreu por seu pecado. E houve a tarde e

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houve a manhã, e eles ficaram com raiva porque este não é o tempo de descanso. O tempo da misericórdia é estendido, eles voltaram, pois sua mão está aberta. Para todos os primeiros da manhã.

e do ano não amam. Para o santo, para Deus, ame, traga ao Senhor, traga. Glória e a manhã era

como um monte de cinzas e nu. Uma alma entre os animais adormecidos
responderá à planície do santuário. Ao holocausto matinal

e o pobre viverá. Um único é inocente e limpo e
se sua alma não vive. Como ele será digno da luz da manhã? O povo do Senhor verá. Ele será digno e neste ano com alegrias sob as armadilhas. De manhã você ouvirá minha voz pela manhã.

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O rabino de Botschatz escreveu: Todas as manhãs, antes da bênção da Torá, ele deve dizer isto:

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Agora dirijo cada detalhe das minhas ações, palavras e pensamentos de todo o dia até amanhã, neste horário, ao nome do Santíssimo, em Sua presença e em Sua morada, em nome de todo o Israel, para subjugar a mim mesmo e a todo o povo dos filhos de Israel, e a todo o mundo, pelo poder da justiça:

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E dirigirei minha atenção de agora até amanhã a esta hora toda vez que me lembrar do nome do Santo, que está em sua escrita: "Ele era, Ele é e Ele será", e em sua pronúncia: "Adonai", que está em sua pronúncia: "Senhor de tudo". E quando me lembrar do nome de Deus, que está em seu cerco, e em seu poder, e em seu poder, todo o poder dos lugares altos, e a causa de todas as causas:

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Este conselho acima não é útil no primeiro verso do Shemá:

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Ao levantar-se, ao entrar na sinagoga.

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Antes de começar as Orações do Serviço da Manhã você deve dizer o seguinte:

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Aceito aqui o mandamento positivo de amar meu próximo judeu.

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Os seguintes versículos das Escrituras são recitados ao entrar na sinagoga, como se pedissem permissão a Deus para entrar e orar em Seu lugar Santo.

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Quão boas são as tuas tendas, ó Jacó: as tuas moradas, ó Israel. Quanto a mim, por meio da Tua abundante bondade, entrarei na Tua Casa; prostrar-me-ei em direção ao Teu Santo Santuário em temor a Ti. Adonay, eu amo a Habitação, a Tua Casa, e o lugar onde reside a Tua glória. Prostrar-me-ei e curvar-me-ei, ajoelhar-me-ei diante de Adonay, meu Criador. Que a minha oração a Ti, Adonay, seja em um momento favorável; Deus, na abundância da Tua bondade, responde-me com a verdade da Tua libertação.

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E o poema "Senhor do Universo", que fala da singularidade de Deus e de Sua providência, dizia:

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Este hino foi atribuído a R' Shlomo ibn Gabirol, que viveu na Espanha durante o século 11. Enquanto louva a onipotência e a providência de Deus, ele esclarece o significado do nome Adonay para que, antes de prosseguir com a oração, cada adorador entenda o significado do Deus a quem está se dirigindo.

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Mestre do Universo que reinou antes que qualquer criatura fosse criada.

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No momento em que tudo foi feito por Sua vontade, então Seu Nome foi proclamado Rei.

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E depois que todas as coisas deixarem de existir, o Temível reinará sozinho.

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Ele era, Ele é e Ele estará em glória.

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Ele é Único, e não há outro que se compare a Ele, que se associe a Ele.

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Sem começo, sem fim, poder e domínio são Dele.

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Ele é meu Deus e meu Redentor eterno, a Rocha do meu destino em tempos de angústia.

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Ele é minha bandeira e meu refúgio; Ele é a porção do meu cálice no dia em que eu clamo. Ele é minha bandeira. É a Ele que eu me reúno e por meio Dele que sou identificado e meu refúgio; Ele é a porção do meu cálice no dia em que eu clamo. Ele me responde.

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Em suas mãos confio meu espírito, tanto quando durmo quanto quando acordo.

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E com meu espírito meu corpo também, Adonai está comigo, não temerei.

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Um piyyut baseado nos treze princípios da fé. Atribuído ao rabino Daniel ben Yehuda, o romano.

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Este hino, escrito por Daniel ben Yehuda, que era um Dayan em Roma por volta de 1300, é baseado nos 13 princípios do judaísmo de Maimônides. De acordo com Maimônides, a falha em acreditar em um único desses princípios coloca alguém fora do judaísmo.

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A existência de Deus.

Exaltado seja o Deus vivo, e louvado seja porque Ele existe, e Sua existência transcende o tempo.

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A unidade do Nome.

Ele é Um, e não há unidade como a Dele, Ele é invisível, Sua unidade é infinita.

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Deus é incorpóreo.
Ele é diferente do corpóreo ou mesmo do incorpóreo. Sua santidade é incomparável.

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1º Deus é eterno.
Ele precedeu todo ser que foi criado, Ele foi o Primeiro, e não houve gênese para Seu começo.

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Somente Deus deve ser adorado.
Ele é o Mestre do Universo para todas as criaturas, todos proclamam Sua grandeza e Sua majestade.

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Verdade da Profecia Divina.
A plenitude de Sua profecia, Ele concedeu ao povo que Ele estimava e em quem Ele se gloriava.

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A verdadeira profecia de Moisés.
Nunca surgiu em Israel outro profeta como Moisés, que contemplou a imagem de Deus.

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Revelação divina da Torá.
A Torá da verdade o Todo-Poderoso deu ao Seu povo através do Seu profeta, o confiável da Sua casa.

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A eternidade da Torá.
O Todo-Poderoso não mudará nem alterará Sua Torá. Ele nunca oferecerá nenhuma alternativa.

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Deus supervisiona as ações e os pensamentos do homem.
Ele examina e conhece nossos segredos. Ele contempla o fim de uma coisa em seu começo.

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Recompensa e punição divina.
Ele recompensa o homem com bondade de acordo com suas ações. Ele envia o mal aos ímpios de acordo com a sua maldade. A palavra “ação” não se aplica ao homem ímpio. Visto que a recompensa e a punição Divinas são distribuídas com bondade, a recompensa é concedida ao homem não apenas por sua ação, que pode ser insignificante, mas também pelo efeito de longo alcance dessa ação. Ele é punido, no entanto, apenas por seu ato de maldade, não pelas consequências de sua ação.

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Crença na vinda do Messias
Ele enviará o nosso Ungido até o fim do dia, para redimir aqueles que esperam o fim da Sua salvação.

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13º Ressurreição Divina dos mortos
Deus ressuscitará os mortos em Sua grande misericórdia; bendito seja Seu glorioso nome para todo o sempre.

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Shacharit durante a semana, bênçãos matinais.

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Abençoado és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificaste com os teus mandamentos e nos ordenaste a lavagem das mãos.

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A palavra “Abençoado ” é similar em conceito às palavras: “misericordioso” ou “gracioso” quando aplicada a Deus. Assim como misericordioso significa que Ele é misericordioso, a fonte da misericórdia; assim também, abençoado significa que Ele é a fonte da bênção. 

Já de modo geral, o nome Adonay é entendido como é pronunciado — Adonay meu Mestre, e indica Seu governo e providência do universo. Ao recitar o Shema, no entanto, deve-se ter em mente o caráter escrito do Nome que indica a existência sempre presente de Deus. Ele foi,  é,  e sempre será.

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Bendito és Tu, Adonay, nosso Deus, Rei do Universo, que formou o homem com sabedoria (Isso pode significar que o homem foi formado pela sabedoria de Deus, ou que Deus formou o homem e o dotou de sabedoria) e criou dentro dele aberturas e orifícios. É óbvio e conhecido na presença do Teu glorioso trono (Em refutação àqueles que afirmam que Deus não está preocupado com assuntos terrenos, declaramos que mesmo na presença de Seu glorioso trono, onde Ele está cercado por miríades de anjos, Ele está ciente das necessidades fisiológicas de cada indivíduo) que se um deles fosse rompido, ou se um deles fosse bloqueado, seria impossível existir e permanecer em Tua Presença, mesmo por um curto período. Bendito és Tu, Adonay, que cura toda a carne e realiza maravilhas.

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Meu Deus! a alma que me deste é pura; Tu a criaste, Tu a formaste, Tu a sopraste em mim e Tu a preservas dentro de mim. Tu eventualmente a tirarás de mim, e a restaurarás em mim no tempo vindouro da ressurreição. Enquanto a alma estiver dentro de mim, eu Te agradeço, Adonay meu Deus (​(Assim está dito: “Louvarei a Adonai com a minha vida, cantarei ao meu Deus com o meu ser”), e Deus dos meus pais, Senhor de todas as criaturas, Mestre de todas as almas. Bendito sejas Tu, Adonay, Que restaura almas a corpos mortos.

(Esta é uma referência à restauração da alma por Deus todas as manhãs após sua partida, enquanto a pessoa dorme).

​

Shacharit durante a semana, bênçãos na Torá.

​

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou que nos dedicássemos às palavras da Torá.

(A observância e o cumprimento de Seus mandamentos tornam uma pessoa santa)

​

Adonay, nosso Deus, por favor, faça agradáveis ​​as palavras da Tua Torá em nossas bocas e nas bocas do Teu povo Israel. E que nós e nossos descendentes e os descendentes do Teu povo, a Casa de Israel, sejamos todos percebedores do Teu Nome e estudantes da Tua Torá por sua própria causa. Abençoado és Tu, Adonay, que ensina a Torá ao Seu povo, Israel.

​

Bendito és Tu, Adonay, nosso Deus, Rei do Universo, Que nos escolheu dentre todos os povos e nos deu Sua Torá. Bendito és Tu, Adonay, Doador da Torá!

(Povos é uma alusão à declaração de Deus: “E você será um tesouro para mim dentre todos os povos” (Êxodo 19:6), que precedeu a entrega real da Torá no Sinai).

​

E Adonay falou a Moisés, dizendo: Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: Assim abençoareis os filhos de Israel, dize-lhes:

​

Que Adonay te abençoe e te guarde.

Que Adonay faça brilhar Seu semblante sobre você e seja gracioso com você. Que Adonay volte Seu semblante para você e te conceda shalom.

​

E eles porão o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei.

​

Estes são preceitos para os quais nenhuma medida fixa é prescrita: deixar o canto de um campo sem colher para os pobres, a oferta de os primeiros frutos, a oferta de aparição (Essas ofertas eram trazidas quando um judeu “aparecia” diante de Deus no Templo nas três festas de peregrinação: Pessach, Shavuot e Sucot), realizar atos de bondade e o estudo da Torá. Estes são preceitos, os frutos dos quais o homem desfruta neste mundo, enquanto a principal recompensa é preservada para ele no Mundo Vindouro. Eles são: honrar pai e mãe, realizar atos de bondade, comparecimento antecipado à Casa de Estudo de manhã e à noite, fornecer hospitalidade aos convidados, visitar os doentes, participar da realização de um casamento, acompanhar os mortos ao túmulo, concentrar-se no significado das orações, fazer as pazes entre os semelhantes e entre marido e mulher e o estudo da Torá é igual a todos eles.

​

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que dás ao galo entendimento para distinguir entre o dia e a noite.

​

Bendito sejas Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que não me fizeste mais um gentio e sim agora um israelita.

​

Bendito sejas Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que não me fizeste escravo.

​

Bendito sejas Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que não me fizeste mulher. 

(Não há degradação das mulheres implícita nesta bênção. Os homens agradecem a Deus pelo privilégio, que é deles, de executar todos os preceitos da Torá, muitos dos quais não são incumbência das mulheres.).

​

As mulheres dizem:

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que me criaste segundo a Sua vontade.

​

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que dás vista aos cegos.

​

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que vestes os nus.

​

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que liberta os aprisionados.

(Ele liberta os prisioneiros do infortúnio, da paixão, do pecado, do ódio e dos aprisionados de ciúmes.).

​

Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que endireita os tortos.

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que estendes a terra sobre as águas.

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que preparas os passos do homem.

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Em Tishah B'Av e em Yom Kippur esta berachah seguinte é omitida.

Bendito sejas Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que me supriu todas as minhas necessidades.

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que cinges Israel com poder.

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que coroas Israel com glória.

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Bendito és Tu, Adonai, nosso Deus, Rei do Universo, que dás força aos cansados.

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Bendito és Tu, Adonay, nosso Deus, Rei do Universo, que remove o sono dos meus olhos e o sono das minhas pálpebras. E que seja Tua vontade, Adonay, nosso Deus e Deus dos nossos pais, que nos faça estudar a Torá regularmente e nos apeguemos aos Teus mandamentos. Não nos tragas para as garras do pecado sem saber, nem para as garras da transgressão ou da iniquidade voluntária. Não nos faças ser testados (Oramos para que Deus não nos submeta a testes muito difíceis de suportar) ou levados à desgraça (Se falharmos nos testes, seremos desonrados). Não sejamos governados pela Inclinação do Mal. Mantém-nos longe de uma pessoa má e de um companheiro mau. Faze-nos apegar-nos à Boa Inclinação e às boas ações, e obriga a nossa Inclinação do Mal a ser subserviente a Ti. Conceda-nos hoje e todos os dias favor (de receber as bênçãos de Deus por causa do nosso mérito), bondade (que é a benevolência de Deus concedida puramente por Sua vontade, independentemente do mérito) e compaixão (que é a retenção de Deus de uma punição merecida) aos Teus olhos e aos olhos de todos os que nos veem, e concede abundante bondade sobre nós. Bendito és Tu, Adonai, que concede abundante bondade ao Seu povo Israel.

​

Que seja da Tua vontade, Adonai, meu Deus e Deus dos meus pais, salvar-me hoje e todos os dias dos homens arrogantes e da arrogância; de um homem mau, de um mau companheiro, de um mau vizinho; de um infortúnio maligno, de um mau-olhado, de uma língua maliciosa, da calúnia, do falso testemunho, do ódio, do escândalo, da morte não natural, de uma doença severa, do infortúnio e do destrutivo Satan; de um julgamento difícil e de um oponente difícil, seja ele um companheiro judeu ou não, e da retribuição do lago de fogo Gehinnom.

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Shacharit durante a semana, Oração da manhã.

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Nosso Deus e Deus de nossos pais, lembra-te de nós favoravelmente diante de Ti e lembra-te de nós para libertação e compaixão dos altos céus eternos. Lembra-te em nosso favor, Adonay, nosso Deus: do amor de nossos antepassados, Abraão, Isaque e Israel, Teus servos; da aliança, da bondade e do juramento que fizeste a nosso pai Abraão no Monte Moriá, e da ligação de Isaque, seu filho, no altar, como está escrito em Tua Torá.

​

Depois desses eventos (Esses eventos se referem aos nove testes anteriores pelos quais Deus testou Abraão. Este seria o décimo e o mais difícil teste de todos), Deus testou Abraão e disse a ele: "Abraão!" e ele Abraão disse: "Aqui estou". Ele disse: "Por favor, pegue seu filho, seu único de Sarah, a quem você ama, Isaque, e vá para a terra de Moriá, e traga-o como holocausto em uma das montanhas que eu designarei para você. Abraão acordou cedo pela manhã, selou seu jumento e levou seus dois assistentes com ele, Ismael e Eliezer, e também seu filho Isaque. Ele cortou a lenha do holocausto, levantou-se e foi para o lugar que Deus havia designado para ele. No terceiro dia, Abraão levantou os olhos e viu o lugar de longe. Abraão disse aos seus assistentes: Vocês fiquem aqui com o jumento, e eu e o menino iremos para aquele lugar. Nós nos prostraremos em adoração e retornaremos a vocês" (Abraão involuntariamente profetizou que ambos retornariam). E Abraão pegou a lenha do holocausto e a colocou sobre seu filho Isaque. Em sua mão ele pegou o fogo e a faca (A palavra hebraica é ma’achelet (raiz:  comer), o que significa que ela torna a carne própria para comer por meio do abate do animal. Outra interpretação é: sua faca é chamada ma’achelet porque ainda desfrutamos (comemos) a recompensa da virtude de Abraão quando ele concordou em usá-la para abater seu filho), e ambos foram juntos. Isaac falou a Abraão, seu pai, e disse: "Pai", e ele disse: "Aqui estou, meu filho". Ele disse: "Aqui estão o fogo e a lenha, mas onde está o cordeiro para o holocausto?" Abraão disse: "O próprio Deus mostrará o cordeiro para o holocausto, meu filho". E os dois foram juntos (Embora Isaque entendesse que seria massacrado, “Eles foram juntos” com corações semelhantes). Eles chegaram ao lugar que Deus havia designado para ele, e Abraão construiu o altar ali (A Torá diz que ele construiu “o” altar, não apenas “um” altar, para indicar que Abraão reconstruiu o mesmo altar que foi originalmente construído por Adam e usado por Caim, Abel e Noé.), e arrumou a lenha, e amarrou seu filho Isaac, e o colocou sobre o altar, em cima da lenha. Abraão estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho. Um anjo de Adonai o chamou do céu e disse: "Abraão! Abraão!" e ele disse: "Aqui estou". Ele Deus disse: Não machuque o menino, nem faça nada a ele; pois agora eu sei que você é alguém que teme a Deus e não negou seu filho, seu único, de mim". Abraão levantou os olhos e viu um carneiro depois que ele foi pego no mato pelos chifres (A tradição nos diz que este carneiro foi preparado para este propósito desde o momento da criação); e Abraão foi e tomou o carneiro, e o trouxe como holocausto em lugar de seu filho. Abraão chamou o nome daquele lugar, Adonay verá (a amarração de Isaac e, por meio de seu mérito, Ele perdoará Israel a cada ano e os resgatará dos problemas. Assim, será dito: "Neste dia", por todas as gerações que as cinzas de Isaac são vistas por Deus e servem como nossa expiação); como é dito até hoje Na montanha de Adonay, Ele será visto. Um anjo de Adonay chamou Abraão uma segunda vez do céu, e disse: 'Eu jurei por Mim Mesmo', declara Adonay, 'que porque você realizou esta ação, e não reteve seu único filho, eu o abençoarei grandemente e farei seus descendentes tão numerosos quanto as estrelas do céu e como a areia na praia (Se essas bênçãos tinham a intenção de aumentar a população dos descendentes de Abraão, era supérfluo, já que Deus o havia abençoado anteriormente para esse propósito. Deus aqui abençoou os descendentes de Abraão com a nobreza de espírito e coragem para cumprir o comando de santificar a Deus mesmo quando o auto-sacrifício é necessário. Somente a nação de Israel, os filhos de Abraão, foram ordenados a cumprir essa mitzvot, por causa do legado que herdamos dele), e seus descendentes herdarão o portão de seus inimigos. Por meio de seus filhos, serão abençoadas todas as nações do mundo, porque você atendeu à Minha voz.'" Abraão retornou aos seus assistentes, e eles se levantaram e foram juntos para Beer Sheva, e Abraão habitou em Beer Sheva.

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Em um dia em que Tachanun (Súplicas) não é dito, o parágrafo seguinte é omitido.

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Mestre do Universo! assim como nosso pai, Abraão, suprimiu sua compaixão para fazer a Tua vontade de todo o coração, assim também a Tua compaixão suprime a Tua ira contra nós (Isso se refere ao atributo de Deus de justiça severa); e que a Tua compaixão prevaleça sobre os Teus outros atributos. Atua conosco Adonai, nosso Deus, gentilmente e com compaixão. Em Tua grande bondade, afasta a Tua ira feroz do Teu povo, e da Tua cidade, da Tua terra e da Tua herança territorial. Cumpre para nós, Adonai, nosso Deus, a promessa que fizeste na Tua Torá, através do Teu servo, Moisés, como está escrito: Eu me lembrarei da minha aliança com Jacó, também da minha aliança com Isaque, e também da minha aliança com Abraão me lembrarei; e me lembrarei da terra. E é dito: "E mesmo então, quando eles estiverem na terra dos seus inimigos, eu não os abominarei nem os pouparei para destruí-los para anular a minha aliança com eles; pois eu sou Adonai, o Deus deles." E está dito: E eu lhes recordarei a aliança com seus pais, os quais tirei da terra do Egito, diante dos olhos das nações, para ser seu Deus. Eu sou o Senhor. E é dito: "E Adonai, teu Deus, devolverá teus exilados e terá compaixão de ti, e te reunirá novamente de dentre todas as nações onde Adonai, teu Deus, te espalhou. Mesmo que teus dispersos sejam espalhados até os confins do mundo, de lá Adonai, teu Deus, te reunirá, e de lá Ele te buscará. E é dito: E Adonai, teu Deus, te trará para a terra que teus antepassados ​​herdaram. E tu a herdarás; E Ele te fará bem e te multiplicará mais do que teus antepassados. E é dito por Teus profetas: Adonai, sê gracioso para nós, pois colocamos nossa esperança em Ti; sê sua força a cada manhã; também nossa libertação em tempo de angústia. E é dito: É um tempo de angústia para Jacó, mas ele será liberto dela. E é dito: Em toda a sua aflição, Ele é afligido, e o anjo de Sua Presença os livrou; em Seu amor e em Seu piedade, Ele os redimiu, e os carregou e os carregou para sempre; e é dito: Quem é um Todo-Poderoso como Tu, tolerante da iniquidade e perdoador da transgressão para o remanescente de sua herança? Ele não mantém Sua ira para sempre, pois Ele deseja fazer bondade. Ele novamente nos mostrará compaixão, Ele suprimirá nossas iniquidades; E você lançará nas profundezas do mar todos os seus pecados. Você concederá verdade a Jacó, bondade a Abraão como Você jurou a nossos pais desde os dias antigos. E é dito: E eu os trarei para Minha montanha sagrada; e os farei alegres em Minha Casa de Oração; seus holocaustos e sacrifícios serão aceitos com favor em Meu Altar, pois Minha Casa será chamada de Casa de Oração para todos os povos.

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Uma pessoa deve sempre temer a Deus, tanto em particular quanto em público (Algumas pessoas se comportam de maneira temente a Deus na presença de outros (em público), mas na privacidade de seus lares, fazem o que bem entendem. Há outros que fazem exatamente o oposto. Em particular, são governados pelo temor a Deus, mas na presença de outros, ficam muito envergonhados ou intimidados para temer a Deus. Um judeu deve sempre temer a Deus, em particular e em público), a pessoa deve admitir a verdade (pois reconhecer a verdade é fundamental para servir a Deus e a todo comportamento humano. Aquele que está preocupado apenas em “ganhar o argumento” irá a qualquer extremo para sair vitorioso. Essa atitude causou a queda dos 250 líderes que se juntaram a Korach, em vez de reconhecer a verdade da declaração de Moisés), falar a verdade em seu coração, (pois não é suficiente apenas reconhecer a verdade verbalmente, mas é preciso falar a verdade em seu coração também. Rashi no Talmud (no Tratado Makot 24a) cita o seguinte incidente como um exemplo de como alguém deve falar a verdade em seu coração: Um comprador certa vez se ofereceu para comprar um artigo de Rav Safra enquanto ele recitava o Shema. Como ele não podia indicar sua aceitação, o comprador ansioso aumentou sua oferta. Rav Safra recusou o incremento porque em seu coração ele já havia aceitado a oferta original.) levantar-se cedo e proclamar:

​

Senhor de todos os mundos e Mestre dos mestres! Não por causa da nossa retidão oferecemos nossas súplicas diante de Ti, mas por causa da Tua abundante misericórdia. O que somos? Qual é a nossa vida? Quais são os nossos atos de bondade? Qual é a nossa retidão? Qual é a nossa libertação? (De nós mesmos ou dos outros). Qual é a nossa força? Qual é o nosso poder? O que podemos dizer diante de Ti, Adonai, nosso Deus e Deus de nossos pais? Não são todos os homens poderosos como nada diante de Ti? Homens famosos como se nunca tivessem existido? Os sábios como se fossem sem conhecimento? E os homens de entendimento, como se fossem desprovidos de inteligência? Pois a maioria de suas ações é um desperdício (em termos de realização), e os dias de sua vida são triviais em termos de tempo em Tua presença. A superioridade do homem sobre a besta é nula, pois tudo é fútil. Exceto a alma pura que está destinada a prestar contas diante do Trono da Tua Glória. Todas as nações são como nada diante de Ti, como está escrito: As nações são como uma gota de um balde, não mais do que pó na balança são consideradas! Eis que as ilhas são como pó que voa.

​

Contudo, nós somos o teu povo que Te ama, filhos da tua aliança, filhos de Abraão, teu amado, a quem juraste no monte Moriá; a semente de Isaque, seu único filho, que foi amarrado em cima do altar; a comunidade de Jacó, teu primogênito, a quem por causa do teu amor por ele e do teu alegre deleite nele tu o chamaste Yisrael e Yeshurun. (O nome Israel simboliza a peregrinação de Jacó pela história proclamando a soberania de Deus, enquanto o nome Yeshurun ​​indica sua tarefa de cumprir a vontade de Deus conforme revelada a ele e de dedicar sua vida à execução daquilo que é certo aos olhos de Deus).

​

Portanto, somos obrigados a agradecer a Ti, a louvar a Ti e a glorificar a Ti; a abençoar, a santificar e a oferecer louvor e graças ao Teu Nome. Somos afortunados! Quão boa é a nossa porção! Quão agradável é o nosso destino! Quão bela é a nossa herança! Somos afortunados nós que acordamos cedo e ficamos até tarde nas sinagogas e casas de estudo, e unificamos o Teu Nome a cada dia sempre e amorosamente dizemos duas vezes:

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"Ouve, Israel, Adonai é nosso Deus, Adonai é Um."

 

A linha a seguir deve ser dita silenciosamente.

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Bendito seja o Seu Nome, cujo reino glorioso dura para todo o sempre.

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E amarás a Adonai teu Deus com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todas as tuas posses. E estas palavras que hoje te ordeno estarão no teu coração. E as ensinarás diligentemente a teus filhos. E as falaras quando estiveres sentado em tua casa, e quando viajares pelo caminho, e quando te deitares e quando te levantares. E as atarás por sinal na tua mão, e serão por totafot entre os teus olhos. E as escreverás nos umbrais da tua casa e nas tuas portas.

​

Você existia antes que o mundo fosse criado. Você existe da mesma forma agora que o mundo foi criado. Você existe neste mundo, e Você existirá no Mundo Vindouro. Santifica Seu Nome sobre aqueles que santificam Seu Nome, e santifica Seu Nome em Seu mundo. E através de Sua libertação Você será exaltado e Você elevará nosso poder, e nos livrará rapidamente por causa de Seu Nome. Abençoado é Aquele que santifica Seu Nome entre as multidões.

​

Tu és Adonai, nosso Deus, no céus e na terra, e nos céus mais altos. Na verdade, Tu és o Primeiro, e Tu és o Último. E além de Ti não há Deus. Reúna os dispersos que esperam em Ti desde os quatro cantos da terra. Que toda a humanidade reconheça e saiba que Tu sozinho és o Elohim sobre todos os reinos da terra. Tu fizeste os céus, a terra, o mar e tudo o que neles há. Quem há entre todas as Tuas obras, entre as criaturas celestiais ou terrenas, que pode dizer a Ti: "O que estás fazendo?" E o que Você está fazendo Nosso pai no céus, vivo e eterno. Lide graciosamente e gentilmente conosco por causa do seu grande Nome que é poderoso e terrível que é chamado sobre nós (Pois o povo judeu é chamado de “Povo de Deus” e seu nome Isra-el significa os oficiais de Deus, que inclui o Nome de Deus) e cumpra para nós, Adonai, nosso Deus, o que está escrito: a promessa que você nos fez por meio de Sofonias, seu profeta, como está dito: 'Naquele tempo, eu os trarei e naquele tempo, eu os reunirei: porque eu os farei renomados e louvados entre todos os povos da terra, quando eu trouxer de volta o seu cativeiro diante de seus olhos', disse Adonai.

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Shacharit durante a semana, Korbanot.

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O Talmud ( Tratado Menachot 110a) afirma: O rabino Isaac perguntou: "Por que diz ( em Levítico capítulo 6, verso 18 e capítulo 7, verso 1) Esta é a lei da oferta pelo pecado, esta é a lei da oferta pela culpa? Para nos ensinar que quando alguém estuda a lei da oferta pelo pecado, é considerado como se ele realmente a tivesse trazido ao Altar, e quando alguém estuda a lei da oferta pela culpa, é como se ele realmente a tivesse trazido ao Altar." Em vez de apenas recitar as seguintes partes, estude-as e tente aprender sobre as leis e o significado dos vários sacrifícios.

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( Êxodo 30:17-21 )

E Adonai falou a Moisés para dizer: Faça uma pia de cobre e uma base de cobre, para lavar; e coloque-a entre a Tenda da Reunião e o Altar, e coloque água nela. Arão e seus filhos lavarão nela, suas mãos e seus pés (com a sua mão direita que foi segurada acima de seu pé direito, a mão esquerda acima do pé esquerdo e todos foram lavados simultaneamente conforme o Tratado Zevachim 59). Ao entrar na Tenda da Reunião, eles se lavarão com água para que não morram, ou sempre que se aproximarem do Altar para servir, para queimar uma oferta de fogo a Adonai. Eles lavarão suas mãos e pés para que não morram; e este é para eles um estatuto eterno para ele Arão, e seus descendentes por todas as suas gerações.

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A seção da Escritura a seguir descreve a remoção das cinzas que se acumularam no Altar da oferta queimada diária da tarde anterior. Essa remoção era realizada antes da oferta queimada diária da manhã. A passagem abaixo também descreve o ritual de manutenção das piras de madeira que estavam sempre queimando no Altar.

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( Levítico 6:1 )

E Adonai falou a Moisés para dizer: Ordena a Arão e seus filhos que digam, esta é a lei do holocausto. Este é o holocausto que deve permanecer em sua pira, sobre o Altar a noite toda, até de manhã, e o fogo do Altar será mantido aceso sobre ele. O Kohein vestirá sua vestimenta de linho, e calções de linho sobre sua carne, e ele removerá as cinzas quando o fogo consumir o holocausto no Altar; e ele os colocará ao lado do Altar. Ele removerá suas vestes e vestirá outras vestes, e levará as cinzas para fora do acampamento para um lugar imaculado. O fogo sobre o altar será mantido aceso, não pode ser extinto. E o Kohein queimará lenha nele todas as manhãs, e disporá sobre ele o holocausto, e queimará sobre ele as gorduras das ofertas pacíficas. Um fogo constante será mantido aceso no Altar, ele não poderá ser extinto.

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As ofertas Tamid , duas ofertas diárias de um cordeiro por vez, eram oferecidas uma vez pela manhã e uma vez à tarde. A primeira era a primeira oferta pública trazida ao Altar a cada dia. E a última encerrava as ofertas do dia. Esses animais eram comprados com as doações anuais de meio shekel do povo e eram oferecidos em nome de todo o Povo Judeu. Antes de ler esta passagem, oferecemos uma breve oração.

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Alguns não dizem a seguinte oração no Shabat e no Yom Tov.

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Que seja da Tua vontade, Adonai, nosso Deus e Deus de nossos pais, que tenhas compaixão de nós, que nos perdoes todos os nossos pecados, feitos sem saber, que expies todas as nossas iniquidades, feitas conscientemente, que perdoes todas as nossas maliciosas transgressões, e que Tu edifiques o Templo Sagrado rapidamente, em nossos dias, para que possamos oferecer, diante de Ti, o holocausto diário para expiar por nós, como Tu escreveste para nós na Tua Torá pela mão de Moisés, Teu servo, da boca do Teu Reverendo, como está dito:

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( Números 28:1-8 )
E Adonai falou a Moisés para dizer: Ordene aos Filhos de Israel, (os Kohanim, Levitas e Israelitas que estivessem presentes na oferta dos dois holocaustos públicos diários. Os Sábios instituíram o programa de Ma'amodot , sob o qual representantes de todas as 12 tribos estavam sempre presentes quando esses sacrifícios eram oferecidos. Esses representantes eram rotacionados a cada semana)e diga a eles: Minha oferta, Minha comida, para ser consumida por Meus fogos, um odor agradável a Mim, Vocês serão diligentes em trazer a Mim, em seu tempo fixo. E você dirá a eles: Esta é a oferta de fogo que vocês trarão a Adonai: cordeiros machos, em seu primeiro ano, sem defeito, dois deles a cada dia, como um holocausto constante. Ofereça um cordeiro pela manhã, e o segundo cordeiro, ofereça à tarde. E um décimo de um efá, (sendo que um décimo de um efá é o equivalente a 43-⅕ ovos) de farinha fina como uma oferta de refeição, misturada com óleo de azeitonas esmagadas medindo um quarto de um him. (O him é uma medida líquida contendo 12 logs , dos quais cada log é aproximadamente 6 ovos.) Esta é uma oferta queimada constante como oferecida no Monte Sinai para um odor agradável, uma oferta de fogo a Adonai. E sua libação será um quarto de um him para o único cordeiro; no Santo ou seja no Altar. No santuário você derramará uma oferta de bebida de vinho forte a Adonai. E o segundo cordeiro você oferecerá à tarde; como a oferta de refeição da manhã junto com sua libação, você oferecerá uma oferta de fogo de odor agradável a Adonai.

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( Levítico 1:11 )
E ele o matará no lado norte do altar, diante de Adão; e os filhos de Arão, os Kohanim, espargirão seu sangue por todo o altar.

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Seja da Tua vontade, Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, que esta recitação seja importante, aceitável e desejável diante de Ti, como se sacrificássemos o holocausto diário no seu devido tempo, no seu devido lugar e de acordo com as suas leis.

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Tu és o Senhor, nosso Deus, diante de quem nossos pais queimaram incenso de especiarias, quando o Templo Sagrado ainda estava de pé, como lhes ordenaste pela mão de Moisés, teu profeta, como está escrito na tua Torá:

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( Êxodo 30:34-36 )
E Adonai disse a Moisés: Toma para ti especiarias: estoraque, ônica e gálbano (O gálbano tem um odor ofensivo. A Torá o inclui entre as outras especiarias para nos ensinar a incluir até mesmo pecadores judeus entre o resto dos judeus em nossas assembleias de jejum e orações.) e também incenso puro, eles serão em pesos iguais. Você fará incenso, um composto misturado por um misturador, salgado, imaculado e santo. (A palavra hebraica, memulach é traduzida por Onkelos como misturado, para indicar que as especiarias devem ser bem misturadas. Você pulverizará um pouco dele muito fino e o colocará diante da Arca da Aliança e este incenso era oferecido a cada dia sobre o Altar Interno que está dentro na Tenda do Encontro, onde me encontrarei com você; será para vocês o santo dos santos." Também está escrito:

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( Êxodo 30:7-8 )
E Arão queimará sobre ele o Altar incenso de especiarias todas as manhãs; quando ele limpar as lâmpadas, ele o queimará. E quando Arão acender as lâmpadas à tarde, ele o queimará; uma oferta de incenso contínua perante Adonai por todas as suas gerações.

​

(Tratado Kreisot 6a; Talmude de Jerusalém, Tratado Yoma 4:5 )
Os rabinos ensinavam: Como o incenso era composto? Trezentos e sessenta e oito manim (Um maneh é um peso) estavam compreendidos nele, trezentos e sessenta e cinco correspondendo ao número de dias no ano solar, um maneh para cada dia, metade pela manhã e metade à tarde. Dos três manim restantes , o Kohein Gadol trouxe dois punhados para o Santo dos Santos no Yom Kippur; para esse propósito eles foram colocados de volta no pilão na véspera do Yom Kippur e moídos novamente muito bem, a fim de torná-los muito finos. Onze tipos de especiarias foram usados ​​para isso. Eles eram: 1) bálsamo, 2) ônica, 3) gálbano, 4) olíbano  em peso, setenta maneh de cada; 5) mirra, 6) cássia, 7) nardo e 8) açafrão em peso dezesseis maneh de cada; 9) doze maneh de costus, 10) três de casca aromática e 11) nove de canela. Também foram usados ​​no composto de incenso: Nove kabin (sendo um kab que é um sexto de um se'ah) de lixívia de Carshina, vinho de Chipre medindo três s'in e três kabin, se ele não tivesse vinho de Chipre, ele poderia usar vinho branco forte, um quarto de um kab de sal de Sodoma e uma quantidade mínima de maaleh ashan. (Esta erva faz com que a fumaça do incenso queimado suba em linha reta.) O rabino Nosson da Babilônia diz que o âmbar da Jordânia era adicionado em uma quantidade mínima e, se alguém adicionasse mel, (ou outros vários adoçantes, como tâmaras e outras frutas.) ele (o incenso) se tornou impróprio; e se alguém omitisse (ou adicionasse ao número prescrito de onze especiarias. qualquer uma de suas especiarias ele estava sujeito à pena de morte." (A pena de morte era dada somente se o Kohein Gadol realmente entrasse no Santo dos Santos com incenso que fosse impróprio. Isso era considerado uma entrada injustificada no Santo dos Santos que carregava o decreto de morte.

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O rabino Shimon ben Gamliel diz: O bálsamo nada mais é do que seiva que escorre da árvore de bálsamo. A lixívia de Carshina era usada para esfregar a ônica a fim de refinar sua aparência. O vinho de Chipre era usado para embeber a ônica para dar a ela um odor pungente. Embora a água de Raglayim  (lembrando que  esta água veio de um poço chamado Raglayim) era bem adequada para esse propósito, eles não trouxeram a água de Raglayim para o Templo porque seria desrespeitoso. Como Mei Raglayim (literalmente: água dos pés) é um eufemismo para urina, teria sido desrespeitoso usar esta água no Templo. Outros sustentam que o termo “águas de Raglayim” na verdade se refere à urina, que poderia ter sido usada como um agente de imersão se não fosse indecente trazê-la para um lugar sagrado.

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Foi ensinado em um Borayta : Rabino Nosson diz, Enquanto o Kohein moía o incenso ele dizia, 'Hodeik heiteiv, heiteiv hodeik,' porque o som (Alguns sugerem que o som dessas palavras específicas afeta as especiarias e é bom para as especiarias. Se metade ou seja 184 manim em vez de 368  da quantidade de incenso foi preparada, era aceitável, mas se apenas um terço ou um quarto dele foi preparado não ouvimos (Ou seja, não ouvimos nossos professores exporem esta questão se era aceitável.") Rabino Yehuda disse, Esta é a regra geral: Se foi preparado com todos os seus ingredientes na proporção correta, é aceitável mesmo que apenas metade tenha sido preparada; mas se ele deixou de fora qualquer uma de suas especiarias, ele estava sujeito à pena de morte.

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Foi ensinado em um Borayta : Bar Kappara diz: Uma vez em sessenta ou setenta anos (O número exato de anos variou com o tamanho das mãos dos Sumos Sacerdotes ao longo dos anos, pois o excedente era o que restava desses três manim dos quais ele tirava dois punhados a cada Yom Kippur) o excedente acumulado era suficiente para fornecer metade da quantidade anual de incenso." Bar Kappara também ensinou: Se ele tivesse colocado uma quantidade mínima de mel, ninguém poderia ter resistido ao aroma. Por que não havia mel misturado a ele? Porque a Torá diz: ( Levítico no capítulo 2, verso 11), pois nenhum fermento ou mel, não queime deles, como uma oferta de fogo a Adonai.

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Recite em seguida cada um destes versos três vezes:

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Adonai dos Exércitos está conosco, uma fortaleza para nós é o Deus de Jacó, Selah! Adonai dos Exércitos, feliz é o homem que confia em Ti. Adonai, livra-nos! O Rei nos responderá no dia em que clamarmos.

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Adonai dos Exércitos está conosco, uma fortaleza para nós é o Deus de Jacó, Selah! Adonai dos Exércitos, feliz é o homem que confia em Ti. Adonai, livra-nos! O Rei nos responderá no dia em que clamarmos.

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Adonai dos Exércitos está conosco, uma fortaleza para nós é o Deus de Jacó, Selah! Adonai dos Exércitos, feliz é o homem que confia em Ti. Adonai, livra-nos! O Rei nos responderá no dia em que clamarmos.

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Tu és meu abrigo; da angústia Tu me preservas; com alegre canto de resgate, Tu me envolves, Selá! Que Adonai se agrade das ofertas de Judá e de Jerusalém, como nos dias antigos e nos anos anteriores.

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Tu és meu abrigo; da angústia Tu me preservas; com alegre canto de resgate, Tu me envolves, Selá! Que Adonai se agrade das ofertas de Judá e de Jerusalém, como nos dias antigos e nos anos anteriores.

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Tu és meu abrigo; da angústia Tu me preservas; com alegre canto de resgate, Tu me envolves, Selá! Que Adonai se agrade das ofertas de Judá e de Jerusalém, como nos dias antigos e nos anos anteriores.

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Abbaye listou a ordem do serviço diário do Altar com base na tradição e de acordo com a opinião de Abba Shaul: a disposição no Altar da grande Pira (ou seja o Altar sobre o qual as ofertas diárias e outras eram queimadas. Esta pira ficava no lado leste do Altar) que precede a segunda pira da qual são retiradas brasas vivas para a oferta de incenso; a segunda pira da oferta de incenso é disposta antes da colocação de duas toras na grande pira ( e cada uma dessas toras media um côvado quadrado.) Elas eram colocadas para garantir um fogo suficientemente grande. E  a colocação das duas toras é anterior a remoção das cinzas do Altar interno; a remoção das cinzas do Altar interno é anterior a limpeza de cinco lâmpadas da Menorá; (Estas eram as cinco lâmpadas mais ocidentais da Menorá) e a limpeza das cinco lâmpadas é anterior a aspersão do sangue da oferta diária; o sangue da oferta diária é anterior a limpeza das restantes duas lâmpadas; a limpeza das duas lâmpadas precede a oferta de incenso; a oferta de incenso é anterior a queima dos membros da oferta diária; queimar os membros é anterior a oferta de farinha; ( E uma oferta de farinha acompanhava cada oferta queimada diária)e a oferta de farinha é anterior a oferta da assadeira; ( ou seja, eram ofertas diárias que incumbiam ao Kohein Gadol). Metade da oferta era trazida pela manhã e a outra metade à tarde. As ofertas da assadeira são anteriores as libações de vinho; as libações de vinho são anteriores a oferta de Mussaf; (As ofertas de Mussaf eram trazidas no Shabat, Rosh Chodesh e em festivais quando o trabalho é totalmente proibido)e  a oferta de Mussaf é anterior  as duas tigelas de incenso; (as duas tigelas de incenso eram colocadas perto dos pães da proposição a cada Shabat) e as duas tigelas de incenso precedem a oferta diária da tarde, pois é dito em ( Levítico 6 verso 5) E o Kohein disporá sobre ela o holocausto, e queimará sobre ela a gordura das ofertas shelamim isto é  pacíficas. (A palavra hebraica shelamim é aqui interpretada para indicar conclusão (da raiz sholam). Com isso todas as ofertas do dia.

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A seguir está a oração do Rabino Nechunya ben Hakanah:

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Por favor, pela força da Tua grande mão direita, liberta o amarrado. Aceita a prece do Teu povo; fortalece-nos, purifica-nos, Ó Incrível! Por favor! Poderoso, aqueles que buscam a Tua Unidade, preserva-os como a pupila do Teu olho. Abençoa-os, purifica-os, tem compaixão deles; Tua justiça benevolente que Tu sempre os conceda. Poderoso, Santo, em Tua abundante bondade, lidera Tua comunidade. Único, Exaltado, volta-te para o Teu povo que está atento à Tua santidade. Aceita a nossa prece e ouve o nosso clamor, Tu Que conheces os pensamentos ocultos. Bendito é o Seu Nome, Cujo reino glorioso é para todo o sempre.

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Mestre dos Mundos, Tu nos ordenaste trazer a oferta diária no seu tempo determinado; e fazer com que os Kohanim realizem seu serviço, e os Levitas cantem e toquem música na plataforma, e os Israelitas compareçam em seu Ma'amad. (Todo o Israel foi dividido em vinte e quatro divisões. Os representantes de cada divisão, em rotação, passavam uma semana de cada vez em Jerusalém em atendimento aos serviços das ofertas diárias, que eram oferecidas em nome de todos os judeus. Cada um desses grupos, ou maamad, representava todos os Israelitas nos serviços. E agora, por causa de nossos pecados, o Templo Sagrado foi destruído, e a oferta diária descontinuada; não temos nem um Kohein em seu serviço, nem um Levita em sua plataforma, nem um Israelita em seu Ma'amad. Portanto, seja a Tua vontade, Adonai, nosso Deus, e Deus de nossos pais, que a oração dos nossos lábios seja considerada, e aceita e considerada favoravelmente diante de Ti, como se tivéssemos oferecido a oferta diária em seu tempo determinado, e estado em atendimento ao seu serviço, como foi dito: Que a oferta dos nossos lábios substitua os novilhos. E é dito: E ele o matará no lado norte do Altar, diante de Adonai; e os filhos de Arão, os Kohanim, aspergirão seu sangue ao redor do Altar. E é dito: Esta é a lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, das ofertas de inauguração e das ofertas pacíficas.

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Em Rosh Chodesh adicione:

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E nos vossos dias de Rosh Chodesh, trareis um holocausto a Adonai. Dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros machos de um ano, sem defeito. E três décimos de um efa (ou seja, três décimos de um efá é uma medida em volume igual ao deslocamento de: 129-3/5 ovos)  de farinha fina para uma oferta de refeição misturada com o azeite de oliva, para cada novilho; e dois décimos (ou seja, dois décimos de um efa é o equivalente a 86-⅖ ovos) de farinha fina para uma oferta de refeição misturada com o azeite de oliva, para um carneiro. E um décimo (ou seja um décimo de um efa é o equivalente a 43-⅕ ovos) de farinha fina cada para uma oferta de refeição misturada com o azeite de oliva, para cada cordeiro; uma oferta queimada de sabor agradável, uma oferta de fogo a Adonai. Suas libações serão: meio hin (ou seja o hin é uma medida líquida contendo 12 toras , das quais cada tora é aproximadamente 6 ovos)para cada novilho, um terço de um hin para o carneiro e um quarto de um hin para cada cordeiro, vinho; esta é a oferta queimada de Rosh Chodesh, cada Rosh Chodesh, para todos os dias de Rosh Chodesh do ano. E um bode para uma oferta pelo pecado (ou seja, esta oferta expiou a contaminação não intencional do Santuário e seus vasos sagrados) para Adonai, além da oferta queimada diária e sua libação.

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A sequência seguinte de Mishnayot e a seleção de Sifra "Rabbi Yishmael que diz": foram inseridas após as seleções bíblicas que tratam de ofertas diárias para dar a cada judeu a oportunidade de estudar/recitar diariamente o mínimo de seleções das Escrituras, Mishná e Talmude. Embora Sifra não seja realmente um tratado talmúdico, é uma expansão tanaítica de Mishná. (Veja Shulchan Aruch, Orach Chaim 50:1 ).

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(Os seguintes são Mishnayot encontrados no quinto capítulo do Tratado Zevachim).

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MISHNAH I: Onde as ofertas são abatidas no Templo Sagrado? As mais sagradas das ofertas (Estas incluem todas as ofertas queimadas, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa) são abatidas no lado norte do Altar. O boi e o bode de Yom Kippur são abatidos no lado norte, e seu sangue é recebido (O sangue era recebido diretamente da garganta do animal) em um recipiente sagrado, no lado norte. Seu sangue deve ser jogado entre os postes da Arca. (O Sumo Sacerdote realmente ficava entre os postes da Arca e aspergia o sangue uma vez acima na Tampa da Arca e sete vezes abaixo da Tampa da Arca, e na frente da cortina e sobre o Altar de Ouro;  (O Altar de Ouro ficava dentro dos limites Sagrados, enquanto o Altar de Cobre ou Externo ficava no Pátio) e a omissão de qualquer uma dessas aplicações impede a expiação. (A expiação era alcançada somente após a conclusão do serviço de aspersão do sangue). O restante do sangue no recipiente ele o Kohein derramaria na base ocidental do Altar Externo; mas se ele não o fizesse, isso não impediria a expiação.

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MISHNAH II: Os bois que são queimados inteiramente, e os bodes que são queimados inteiramente, (lembrando que um boi era trazido como oferta queimada em um dos dois casos:
Era trazido como expiação quando toda a nação pecava sem saber, como resultado de uma decisão errônea do Sinédrio, Suprema Corte; era trazido pelo Kohein Gadol quando ele pecava sem saber como resultado de uma interpretação errônea da Torah de sua parte.
Um bode era trazido como expiação quando o rei pecava em circunstâncias semelhantes, ou quando uma tribo inteira cometia um pecado idólatra.) e são abatidos no lado norte, e seu sangue é recebido em um vaso sagrado, no lado norte; seu sangue deve ser jogado na frente da cortina (que separa o Santo dos Santos do Santo) e sobre o Altar de Ouro; a omissão de qualquer uma dessas aplicações impede a expiação. O restante do sangue no vaso ele o Kohein derramaria na base ocidental do Altar Externo; mas se ele não o fizesse, não impediria a expiação. Essas ofertas e aquelas (Isso inclui as ofertas de Yom Kippur mencionadas na Mishná I) são queimadas no local onde as cinzas foram colocadas. (As cinzas removidas do Altar Externo todas as manhãs eram depositadas fora de Jerusalém e as ofertas pelo pecado queimadas ali não precisavam ser queimadas por um Kohen, mas podiam ser queimadas por um israelita.

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MISHNAH 3: As ofertas comunitárias e individuais pelo pecado, estas são as ofertas comunitárias pelo pecado: Os bodes oferecidos em Rosh Chodesh e nos Festivais são abatidos no lado norte, e seu sangue deve ser recebido em um vaso sagrado, no lado norte; seu sangue requer quatro aplicações uma em cada um dos quatro cantos. (Do Altar Externo). Como [isso foi feito? Ele o Kohein subiu a rampa do Altar, e virou-se para a saliência que margeia o Altar (lembrando que a rampa levava ao Altar pelo seu lado sul. Tinha 32 côvados de comprimento e 16 côvados de largura, e fornecia aos Kohanim acesso à saliência que corria ao redor do Altar, e sobre a qual eles podiam ficar de pé enquanto realizavam seu serviço). Ele chegou ao canto sudeste, ao canto nordeste, ao canto noroeste, ao canto sudoeste. (Em cada um desses cantos, ele aplicava o sangue). Ele derramou o restante do sangue na base sul do Altar. Essas ofertas eram comidas dentro do Pátio do Templo pelos Kohanim homens, preparadas de qualquer maneira, (ou seja, poderia ser cozido ou assado) e naquele dia e na noite seguinte até meia-noite).

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Seja da tua vontade, Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, que se cometi um pecado que exige o oferecimento de uma oferta pelo pecado, que esta recitação seja aceitável diante de ti como se eu tivesse trazido uma oferta pelo pecado.

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MISHNAH 4:

O holocausto é uma das ofertas mais sagradas. Ele é abatido no lado norte e seu sangue é recebido em um vaso sagrado no lado norte; seu sangue requer duas aplicações que são como quatro. O sangue era aplicado nos cantos sudoeste e nordeste do Altar e espalhado ao longo de ambos os lados de cada canto, de modo que todos os quatro lados do Altar recebessem o sangue. Ele deve ser esfolado, cortado em partes e totalmente consumido pelo fogo. Os Kohanim não receberam nenhuma parte da carne que foi queimada, mas compartilharam do couro.

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Seja feita a Tua vontade, como se eu tivesse trazido um holocausto.

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MISHNAH 5: Ofertas pacíficas comunitárias e ofertas pela culpa. A oferta pacífica comunitária eram os dois cordeiros oferecidos em Shavuot conforme Levítico 23 verso 20. Estas são as ofertas pela culpa: a oferta pela culpa por roubo, Esta oferta era trazida quando uma pessoa negava e jurava falsamente que lhe fora confiada algo para guarda. A oferta pela culpa pelo uso não autorizado de objetos sagrados, a oferta pela culpa por violar uma serva prometida, Esta oferta era trazida somente quando a serviçal era meio escrava, meio livre e estava prometida a um servo israelita. A oferta pela culpa de um nazireu, Esta oferta era trazida por um nazireu que havia se tornado ritualmente contaminado por um cadáver. A oferta pela culpa de um metzora, Esta oferta era trazida pelo metsora quando ele foi curado e declarado imaculado pelo Kohein. A oferta pela culpa para suspensão. Esta oferta foi trazida por uma pessoa em dúvida se um ato que ela havia cometido exigia uma oferta pelo pecado. Estes são abatidos no lado norte e seu sangue recebido em um vaso sagrado no lado norte; seu sangue requer duas aplicações que são como quatro. Estas ofertas eram comidas dentro do Pátio pelos Kohanim masculinos, preparadas para comer de qualquer maneira. Naquele dia e na noite seguinte até meia-noite.

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Seja da Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus, e Deus dos nossos pais, se cometi um pecado que exige o oferecimento de uma oferta pela culpa, que esta recitação seja aceitável diante de Ti como se eu tivesse trazido uma oferta pela culpa.

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MISHNAH 6: A oferta de ação de graças. A oferta de ação de graças era trazida quando uma pessoa era libertada do cativeiro, quando se recuperava de uma doença grave ou depois de viajar para o exterior ou pelo deserto. E o carneiro do nazireu. O carneiro foi trazido por um nazireu no término de seu voto, que são de menor santidade. Eles são abatidos em qualquer lugar no Pátio do Templo. Essas ofertas não precisavam ser abatidas nem ter seu sangue recebido no lado norte do Altar. E seu sangue requer duas aplicações que são como quatro; eles podem ser comidos em qualquer lugar da cidade, na cidade de Jerusalém, por qualquer pessoa, ou seja qualquer israelita que fosse circuncidado e ritualmente limpo podia comer dessas ofertas. As mulheres também tinham permissão para comer dessas ofertas. E preparados para comer de qualquer maneira, e podem ser comidos naquele dia e na noite seguinte até a meia-noite. A porção dada aos Kohanim, pois os Kohanim receberam o ombro e a canela direita como sua porção. Eles também receberam uma porção das ofertas de refeição que acompanhavam as ofertas de carne. Tem a mesma regra, mas pode ser comida apenas pelos Kohanim, suas esposas, filhos e empregados. Seus servos não judeus tinham permissão para comer dessas ofertas. As porções das ofertas pelo pecado eram, no entanto, restritas aos Kohanim homens. Esses servos eram circuncidados e eram responsáveis ​​por mitzvot, semelhantes às que incumbem às mulheres.

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Que seja feita a Tua vontade como se eu trouxesse uma oferta de ação de graças.

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MISHNAH 7: As ofertas de paz são também de menor santidade. Elas são abatidas em qualquer lugar do Pátio, e seu sangue requer duas aplicações que são como quatro. Elas podem ser comidas em qualquer lugar da cidade por qualquer pessoa, e preparadas para serem comidas de qualquer maneira, por dois dias e uma noite. Naquele dia, na noite seguinte e no dia seguinte. A porção dada aos Kohanim tem a mesma regra, mas pode ser comida apenas pelos Kohanim, suas esposas, filhos e servos.

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Que seja feita a Tua vontade, como se eu trouxesse uma oferta de paz.

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MISHNAH 8: Os primogênitos, o dízimo do gado e a oferta da Páscoa (cordeiro pascal) são também de menor santidade. Eles são abatidos em qualquer lugar no Pátio do Templo, e seu sangue requer uma aplicação, desde que seja aplicado acima da base (do Altar). O sangue foi aplicado na parede do Altar que estava acima da base. Nem todas as suas paredes estavam acima da base. Eles diferem em seu consumo: o primogênito é comido apenas pelos Kohanim, enquanto o dízimo pode ser comido por qualquer pessoa. Eles podem ser comidos em qualquer lugar da cidade, e preparados para comer de qualquer maneira, e podem ser comidos por dois dias e uma noite. O cordeiro pascal deve ser comido apenas à noite. A noite da Páscoa. E somente até a meia-noite; e não pode ser comido exceto por aqueles registrados para isso, e só pode ser comido quando assado no espeto. Nunca cozido, assado, malpassado ou cru.

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Dia da semana Shacharit, Baraita do Rabi Yishmael.

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O Rabino Yishmael diz: por meio de treze métodos, a Torá é exposta: 1) Uma conclusão tirada de uma lei menor ou branda, para uma maior ou mais rigorosa. 2) Um esclarecimento baseado em palavras ou termos idênticos no texto bíblico. 3) Um princípio derivado de um texto bíblico ou de dois textos bíblicos. 4) Uma regra seguida por um detalhe. 5) Um detalhe seguido por uma regra. 6) Uma regra seguida por um detalhe, que por sua vez é seguida por uma regra, pode inferir apenas o que é semelhante ao detalhe. 7) Quando uma regra geral requer uma regra explícita; quando uma regra explícita requer generalização. 8) Algo incluído em uma regra geral, que foi escolhido para ensinar — não foi escolhido para ensinar sobre si mesmo, mas para ensinar (algo novo) a respeito da regra como um todo. 9) Algo que foi incluído em uma regra e foi escolhido em um caso semelhante à sua regra — foi escolhido para diminuir, não para aumentar a gravidade do caso. 10) Algo que foi incluído em uma regra e foi destacado em um caso que não é semelhante à sua regra — foi destacado para diminuir ou aumentar a gravidade do caso. 11) Algo que foi incluído em uma regra e foi destacado para uma nova estipulação — não retorna à sua regra, a menos que a Escritura o restaure expressamente à sua regra. 12) Um assunto deduzido de seu contexto ou de uma expressão subsequente. 13) Além disso, duas passagens que se contradizem até que uma terceira passagem as reconcilie.

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Que seja Tua vontade, Adonay, nosso Deus e Deus de nossos pais, que o Templo Sagrado seja reconstruído rapidamente em nossos dias: e nos conceda nossa parte em Tua Torá. E lá Te serviremos reverentemente como nos dias antigos, e em anos anteriores.

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Kaddish não é o nome geralmente dado a esta oração no Talmud. É referido lá como "Que Seu grande Nome...", porque a resposta congregacional começando com estas palavras é o coração desta oração. Apenas em um tratado menor, ( Tratado Soferim 16, 19 e 21) é referido como Kaddish. Composto principalmente em aramaico, a língua falada e entendida pela maioria dos judeus no período do Segundo Templo (Veja Tosafot para Tratado Berachot 3a), no entanto, várias frases hebraicas, que eram familiares até mesmo para os não-educados, também foram incorporadas na oração. Esta forma particular de Kaddish de Rabanan, é assim chamada por causa da inserção do parágrafo que começa com as palavras "Sobre Israel e sobre nossos Sábios, etc." Este Kaddish é recitado após o estudo do Talmud ou Midrash e invoca as bênçãos de Deus sobre os Sábios do Judaísmo, os transmissores da Torá Oral.

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Exaltado e santificado. Estas palavras iniciais referem-se ao cumprimento da profecia de Deus, através de Ezequiel (38:23) “E assim me exaltarei e me santificarei; e serei conhecido aos olhos de muitas nações, e elas saberão que eu sou Adonay.”— Levush, Siddur HaGra . Deve-se ter muito cuidado para enfatizar a letra gimel (ג) ao dizer a palavra “Yitgadal (יִתְגַּדַּל),” para que não seja ouvido como “Yis k adal (יִתְקַּדַל),” da palavra קְדָל que significa pescoço.— Mishnah Berurah 56:2 seja Seu grande Nome no mundo que Ele criou de acordo com Sua vontade e que Ele governe Seu reino. Que Sua soberania seja revelada. Traga Sua redenção e apresse a vinda de Seu Mashiach. Em sua vida e em seus dias, e na vida de toda a Casa de Israel, rapidamente e em um futuro próximo. Oramos para que a redenção venha rapidamente e que o processo da redenção em si não seja prolongado.— Siddur HaGra — e digamos Amein.

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Que o Seu grande Nome seja bendito para sempre e por toda a eternidade. Esta frase, o coração do Kaddish, é encontrada quase literalmente em Daniel 2 verso 20.

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Abençoado e louvado, glorificado, exaltado e elevado, honrado, elevado e exaltado. As dez expressões de louvor no Kaddish referem-se às dez declarações pelas quais Deus criou o mundo. (Ver Tratado Avot 5:1 .) seja o Nome do Santo, bendito seja Ele; acima (ou muito acima nos Dez Dias de Penitência) de todas as bênçãos e hinos, louvores e consolações. Que Deus seja louvado e exaltado muito além de todas as bênçãos, hinos e louvores que são proferidos. — Mishnah Berurah em nome do Gaon de Vilna 56:14. As consolações são proferidas porque Deus está de luto pela destruição do Templo Sagrado e pelo exílio de Seu povo. que proferimos no mundo — e dizemos Amein.

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Sobre Israel, e sobre nossos Sábios, e sobre seus discípulos, e sobre todos os discípulos de seus discípulos, e sobre todos aqueles que se envolvem no estudo da Torá nesta terra e em todas as terras. Que haja para eles e para vocês abundante paz, favor, gentileza, compaixão, vida longa, amplo sustento e redenção de seu Pai que está no céus e na terra, e digam Amein.

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Que haja paz abundante do céu e uma boa vida para nós e para todo Israel — e diga Amein.

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Aquele que faz a paz ( Dez Dias de Penitência: A paz) em Seus altos céus, que Ele, em Sua misericórdia, faça a paz para nós e para todo Israel, — e diga Amém.

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Shacharit durante a semana, Hodu.

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A sequência de orações a seguir até Yishtabach é chamada Pesukei Dezimrah (versos de louvor). Essas passagens bíblicas selecionadas foram organizadas pelos Gaonim do século 9, em cumprimento à declaração talmúdica ( Tratado Berachot 32a), "Uma pessoa deve sempre louvar a Deus primeiro e fazer seus pedidos oferecer suas orações depois." Começando com a oração a seguir, é proibido interromper sua oração com conversa até depois do Shemoneh Esrei . Você tem permissão para responder Amein, responder a Barechu, Kaddish e dizer Kedushah mesmo que esteja no meio do Pesukei Dezimrah . Você também tem permissão para dizer Modim de Rabbonon e o primeiro verso do Shema junto com a congregação. Se você estiver preocupado que a recitação do Keriat Shema não seja dentro do tempo adequado caso siga a ordem regular das orações, você tem permissão para recitar o Keriat Shema inteiro durante o Pesukei Dezimrah . Os primeiros 28 versículos desta seção foram retirados de 1 Crônicas 16:8-36 , e os primeiros 15 são quase idênticos aos primeiros quinze versículos do Salmo 105. Essas orações são mencionadas em Tratado Soferim.

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Dê graças a Adonay, proclame Seu Nome; faça Seus feitos. Faça Seus atributos Divinos (misericórdia, bondade, etc.) conhecidos pelo mundo.— Siach Yitzchok conhecido entre as nações. Cante para Ele, componha canções para Ele, fale de todas as Suas maravilhas. Tenha orgulho. O judeu deve se orgulhar de ser considerado digno de pronunciar o Nome de Deus.— Siddur HaGra em proferir Seu santo Nome, deixe o coração daqueles que buscam se alegrar. Buscar a Deus é um fim em si mesmo e proporciona alegria àqueles que O buscam sinceramente.— Siach Yitzchok Adonay. Busque Adonay e Seu poder, busque Sua presença continuamente. Lembre-se das maravilhas que Ele realizou, Seus milagres, Seus “milagres” foram testemunhados por judeus e egípcios no Egito. Suas “leis” são a Torá que Ele nos deu no Monte Sinai.— Iyun Tefillah e as leis de Sua boca. Você, a semente de Israel. A seção inteira — os versículos anteriores, bem como os versículos seguintes — são dirigidos ao povo judeu, que é a semente de Israel, os escolhidos de Deus, que são convidados a se lembrar de Suas maravilhas, milagres e leis. — Tzelosa de Avrohom Seu servo, filhos de Jacó, Seus escolhidos. Ele é Adonay, nosso Deus; toda a terra é governada por Suas leis. Lembre-se de Sua aliança para sempre — a palavra que Ele ordenou a mil gerações — que Ele fez como um tratado com Abraão, e que foi Seu juramento a Isaque. Ele a estabeleceu para Jacó como um estatuto, para Israel como uma aliança eterna. Este versículo, seguindo o versículo anterior, indica que a aliança original que Deus fez com Abraão foi posteriormente confirmada a Isaque em um juramento e então estabelecida para Jacó como um estatuto. Depois que Jacó recebeu o nome de Israel, tornou-se uma aliança eterna. — Tzelosa de Avrohom Dizendo: A você darei a Terra de Canaã, a porção de sua herança. Quando vocês eram poucos em número — muito poucos, e estrangeiros nela. Eles vagavam de nação para nação, e de um reino para outro povo. Ele não permitiu que ninguém os oprimisse, e admoestou reis. Tanto Faraó quanto Avimclcch foram admoestados por causa de Abraão ( Gênesis 13:17 ; 20:3,7), por causa deles. Não toquem em Meus ungidos, A palavra hebraica משיחי também pode ser traduzida como “Meus grandes” e, como tal, se refere aos Patriarcas. “Meus profetas” se refere às Matriarcas, que eram conhecidas por serem profetas. Ambos receberam proteção Divina extraordinária. — Etz Yosef e não prejudiquem Meus profetas." Cantem a Adonay toda a terra, Siach Yitzchok sustenta que este versículo orienta os judeus a cantarem a Deus em todas as terras nas quais estão dispersos durante seu exílio. Tzelosa de Avrohom entende o verso para direcionar todas as nações da terra a cantar para Deus. proclamar Sua libertação dia a dia.  a) Devemos proclamar nossa libertação por Deus mesmo 7 dias; b) Devemos proclamar que nossa libertação por Deus é uma experiência diária. — Tzelosa de Avrohom. Relate Sua glória entre as nações, Suas maravilhas entre todos os povos. Pois Adonay é grande e mais exaltado; Ele é terrível acima de todos os deuses. Pois todos os deuses dos povos são ídolos, enquanto Adonay fez os céus.

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Pai Nosso, que estais nos Céus.

Santificado seja o vosso Nome.

Venha a nós o Vosso Reino.

Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como nos Céus.

O pão nosso de cada dia nos dai hoje.

Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido.

E não nos deixeis cair em tentação.

Mas livrai-nos do mal.

Porque Teu é o Reino, o Poder e a Glória, para todo o sempre,

Amém.